是一个整体，人物从百姓身边就有的普通人火生儿，到弓马双绝的强人瞿五郎，一步步提升代入感。

　　同时，这三个故事中，张鉊的存在感都是很强的。

　　火生儿张照的故事中，体现出了张鉊的仁。罗疯马的故事中，体现出了张鉊的信和孝。瞿五郎的故事中体现了张鉊的义。

　　套在我张圣人身上的光环，也是在一层层推进的。

　　普通人看到这三故事，除了为英雄的命运喟叹以外，还能在脑海中浮现出一个对属下仁义，战死后会给他们赡养父母，养大儿女，待属下如同亲兄弟，在他们战死后痛不欲生的圣主形象。

　　试问那些把脑袋别在裤腰带上拼杀的汉子，谁不想拥有一个这样的君王呢？

　　而且这里面还暗含很多东西，比如三十六天罡，七十二地煞，这玩意可不是佛门的，而是道家的，张圣人的二郎显圣真君也不是佛门。

　　这是张鉊有意在推动佛道之间的互动甚至融合，实现他以佛为皮，内核去装载着华夏文化的思路。

　　不然六法宗壮大以后，搞不好会反噬，在张鉊的设想中，后期甚至六法宗还会与儒家融合，达成以佛皮儒骨，兼具道家思想的特色中华文化。

　　同时，在瞿五郎的故事中，碎叶城内是出了内奸的，波斯人的血海深仇也还没报。

　　这正是张鉊留下的尾巴，把仇恨引到波斯人和碎叶叛徒身上去。

　　这就叫做三赢！我张圣人一个人赢三次！

　　。。。。

　　大非川六部诸族，西山八部诸羌、吐蕃，松潘府三十一东岱是一起到的。

　　张鉊派出了陇右行省按察使亲自去迎接他们，而入城的时候，也是特意让他们走的北门。

　　此时张周一朝的戏曲水平在张鉊的支持下，得到了突飞猛进。

　　而在此之前，戏曲的早期形势就已经出现，源自五胡十六国时期，被称为参军戏，为多人演出，情节还相对复杂。

　　这种参军戏，没有京剧那么多讲究和花哨的服装。

　　说到底京剧虽然被称为国粹，确实是中华戏剧的集大成者，但在服装和颜色上，是很大程度受了旗人上层贵族品味影响的，比如那位杀马特农业重金属风格爱好者十全大补老人。

　　而参军戏，在形制上更贴近后世东北的二人转，讲究故事情节，要插科打诨，要有舞蹈动作，还要有人唱念的方式引出情节，只是参演人数远比二人转多。

　　在张鉊搞出这一票戏剧之前，参军戏比较流行宗教参军戏是《大目乾连冥间救母变文》和历史类《伍子胥变文》以及吉师老创作的《看蜀女转昭君变》等。

　　这些由参军戏融合变文形成的各有形式戏曲，是宋元时期勾栏瓦舍杂剧的初期形态。

　　在张鉊没有开始大力推动之前，虽然深受各阶层欢迎，但比起诗词歌赋，还处于不被人看得起的阶段，有点像后世人

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