莲花应身像。”
具体为张昭负责佛门事务的都法统惠兴和尚杨和,以及管理僧众的都僧统龙辩,联袂走了过来。
他们手里还拿了一张画像,画像上是个与张昭眉眼很像的佛陀。
佛陀穿着缁衣僧袍,手持禅杖,漂浮于以烟波浩渺的湖面上,四周莲花朵朵尽皆盛开,看上去,威严中又透露出了慈善的气质,端的是佛法庄严。
画画的这位通秀大师,俗家姓周,据说是创立周家样佛画的周昉子孙。
画技当然是没得说的,但张昭最满意的,还是佛陀的眉眼。
这到不是说画得像他张昭,他就很满意,而是因为在此之前,佛教的佛陀、罗汉等形象,大多是天竺式的。
我们后世看见的有些佛陀像长得的奇形怪状,就是因为他们所画,并不是依照汉人的眉眼来的。
张昭让通秀大师做三十二莲花应身像,还要拿来他审查的原因,就是从今日起,河西佛像眉眼,一律要按照汉人的相貌来画了。
那种番僧像也可以画,但仅限于释迦摩尼等本就是天竺之人。
“法王,弟子等审核大圣伏魔真经,发现我凉国所在当为正法地。
大凉以西,当为传法地,大凉以南,当为护法地,中原之地为善法地。
共分四地,由轮转圣王分四应身佛普度众生。”
龙辩极为恭敬,完全是在按佛门子弟参见佛陀的态度对待张昭的。
所谓四地,是张昭提出,一众凉国高僧弄出来的佛门四象。
按照大圣伏魔真经的解释,张昭于天竺灵鹫山灵鹫宫得佛祖传道提点之后,天下佛门就发生了变化。
天竺之地佛法衰微,已经失去了成为佛门本源的根基,当为护法地,要由轮转圣王开宗立派后,再派信徒前去护法。
大凉以西,也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地,他们并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心,所以必须要让人去传法,是为传法地。
当然,这传法的过程中,可能有个别冥顽不灵的恶徒,甚至就是天魔所化的凡人阻拦,所以转轮圣王有组织僧兵传法的权力。
中原之地为善法地,这是张昭提出的,华夏文化,对宗教的态度,是张昭最为支持的,所以叫做善法地。
意思是这里佛法,不管做何理解、解释,都可以归为一个善字,由他们自行决定。
这种处理办法,避免了将张昭的宗教属性在中原极度放大,也给河西佛法限定了必须向西走的基调。
正法地那就很好理解了,这里是新佛法的产生地,是转轮圣王的诞生地,是天竺衰微后,佛法的祖庭。
龙辩见张昭比较认同,继续解释道:“此四地中,正法地当由无上天大慈法王普渡,护法地由无上天大德法王普渡,传法地由无上天大明法王普渡。
此三法王,都是轮转圣王的法身所化,称为圣王三法身
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