最近长安的吃瓜群众,可是要乐疯了,不仅是青龙寺要举行所谓的『闭幕』仪式,还有听闻骠骑将军要对手下将领进行论功行赏,甚至还有听闻说还有俘虏要送去天子处『献虏』,简直就是一波接着一波,让人根本停不下来。
青龙寺大论,从秋末一直持续到了初春,沸沸扬扬,进行了许多话题,也讨论了很多经文,最吸引人的莫过是三个论点,一个是『求真求正』,一个是『仲尼不圣』,剩下的一个则是一开始还没有多少人注意,但是到后面却越发的热烈起来的『句读之论』……
本来么,读书是一个从想象到文字,然后在从文字到想象的一个过程,因此在这个过程当中,就会出现各种各样的认知偏差,就像是有人看见『大乔小乔』这四个字,便想起日式无惨的四条雪白大腿一样,也有人会想起乱世佳人,悲惨世界等等,不一而同。这都很正常,毕竟个人的认知不同。可偏偏有所谓『文无第一』的思想作祟,让一部分人以为自己所想到的,才是最正确的,然后就批驳那些有着不同想法的,诋毁谩骂,无所不用其极,非要逼着旁人也跟着自己的思路走,这就未免有些过分了。
汉代之前,或者说在历史上句读没有流行起来之前,经文的解读,都是一个非常有技巧的事情,或许同样一句话,就代表了七八个,甚至是十几个意思,句读断在什么地方,也是个人说了算,也常常会因为各自句读的不同,产生不同的流派,一度出现过在朝廷取士的时候,故意贿赂主考官,让其采用某个流派的句读模式,以此来增加在考试当中取中的自家子弟人数。
而蔡琰的『句读之论』刚开始提出来的时候,最初并没有得到太大的重视,毕竟能参加青龙寺大论的人员,不管是有参与大论的,或者只是旁听者,都至少懂得一些基础的句读方法,知道要句读要断在何处,因此,『句读之论』一开始确实是没有像『求真求正』、『仲尼不圣』这两个论点来得震撼。
可是随着时间的推移,句读慢慢的就彰显出其重要性来了……
就像前面所说的,个人读同一本经文,有可能因为句读的不一样,导致了解读的不同,然后在相互争论的时候,突然发现牛头对不上马嘴,然后便不由得审查其原本的问题,又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
随着这样的事情越来越多,众人才发现一个统一的经文『句读标准』,是多么的重要,甚至比起『求真求正』、『仲尼不圣』都来得更贴近自身,毕竟『求真求正』是理念上的,『仲尼不圣』也距离遥远,唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文,所以到了后期,就经常看见有一些人会为了某句经文到底
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